大唐东京大广福寺故金刚三藏塔铭并序

发布日期:2020-12-29 14:26:35   来源 : unknown    作者 :unknown    浏览量 :39
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逸人混伦翁撰文書题


词曰:至道幽深,玄宗【1】湛邃。百灵【2】间出,大圣时游。化满三千,位超十地。真言遂阐,像设斯行。


金刚三藏者,中天竺国刹利王伊舍那靺摩第三子,以开元七年南天竺国因【3】节度使将军米准那表荐入朝,遂称南天竺人焉。诞育灵奇,幼有神异,恳请于父,求之入道。年甫十岁,于那烂陀寺依寂静智出家。学《声明论》,兼九十四书,尤工秘术,妙闲【4】粉绘。


大师号菩提跋析(折)罗,当其开济,游方为务。往诣南天,于龙智处契陀罗尼藏,便会宿心,请建道场,散花五部【5】,经于七载。每至时,饮食从空而下,金刚萨埵【6】常现于前。又陟楞伽山顶,观如来脚迹,烧以酥灯,其灯明彻,其迹微茫,当起少疑,便现深相【7】,灵契也若是。时南天竺有尼枸(拘)陀树久枯悴,大师绕树行道七日,斯须花叶如故,其真应也如是。大师从南天持大菩萨教本二十万言,兼瑜伽梵夹而至矣,其灵感也若斯。因届唐国建毗卢遮那塔,规摸(模)意表,思锐毫端,代为希有,其工异也如是。帝甚嘉之,额【8】出天书,缣仍恩锡【9】,以今方古未之有也。尝登前佛坛【10】,受法王宝,号金刚智三藏,王公士庶无不宗仰。


二十四年随驾入长安。至二十九年七月二十六日,天恩放还本国,至东京广福寺,乃现疾,嗟有身之患,坐而迁化。弟子僧智藏等请留遗教,顷间复还嘱付,毕曰:“西国涅槃,尽无坐法,随师返寂,右胁而眠,即《师子王经》所载也。悟身非有,蝉蜕遐举。”其年八月十五日证果矣。春生现灭,哀伤于此,帝坐悲惜,感于士心。其年九月五日,敕令东京龙门安置。至天宝二年二月二十七日,于奉先寺西岗起塔。其塔来也,是漏尽阿罗汉【11】建立,一名窣堵波,二名偷婆。凭峦据川,皆能面伊。审高卑以合制,筹广狭以中规。甃【12】散排牙,泄馀雨之瀐【13】漏;牧危撮顶【14】,积流云之奔影。掩乎石扇,闭以金锁。林松箫瑟,峰碑岌峨。千龄之前,川谷推移。百代之后,人神莫知。乃为铭曰:


峨峨法岫,滔滔智田。为道之始,则人之先。


名扬中国,业善南天。示晓示喻,三千大千。


浮图亚迹,摩腾比肩。真寂有境,生死无边。


释迦示现,迦叶求缘。无来无去,何后何前? 


猗欤睿哲,运谢时贤。风摧道树,浪没慈船。


层塔虚设,宝铎空悬。柏吟宵吹,松生暮烟。


人世移易,陵谷推迁。唯余石诔,千年万年。


注释

【1】玄宗:玄,出自老子《道德经》“玄之又玄,众妙之门”。佛教初传入中国时,常以本土道教术语解释佛教名相,佛道两家不分,此处“玄宗”指佛教。

【2】百灵:百,虚数,形容多。灵,圣灵,圣人。百灵,即许多圣人。

【3】因:疑为衍文。

【4】闲:通“娴”。

【5】散花五部:为密教灌顶之仪式。行者掷花于金刚界(五部)曼荼罗之上,以决定传法灌顶之本尊。

【6】金刚萨埵:即金刚手菩萨,亦名普贤菩萨,唐密第二代祖师。据冯达庵大阿阇黎《佛教真面目》:“金刚手原系法身菩萨,不受时间拘限,对于学人修密教将入上品悉地者,乃现身其前而为说法。”

【7】深相:瑞相,详见《金刚智行记》注释【5】。

【8】额:通“俄”,不久。

【9】锡:通“赐”。

【10】登前佛坛:前佛此处指金刚智三藏的上代阿阇黎,依密宗教义,传法阿阇黎必为即身成佛之人,故称为前佛。此句意为:登上上代传法阿阇黎的灌顶道场。

【11】漏尽阿罗汉建立:佛陀圆寂后,由其弟子建舍利塔,此为塔之起源,当时建塔的弟子都已证漏尽阿罗汉果。塔是窣堵波、偷婆(stūpa)之讹略音译,亦称佛塔(buddhastūpa),省作浮屠、浮图。

【12】甃(zhòu):用砖砌(井、池)。

【13】瀐(jiān):浸润。

【14】牧危撮顶:牧,率领、统治。危,高。撮,聚集。这里形容佛塔位于山顶,其形状越往上越尖,高耸入云。

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